回立殿から悠紀殿への渡御 ──荷田在満『大嘗会便蒙』を読む １1 [大嘗祭]
以下は「誤解だらけの天皇・皇室」メールマガジン（2019年10月16日）からの転載です
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回立殿から悠紀殿への渡御
──荷田在満『大嘗会便蒙』を読む １1
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『大嘗会便蒙』下 大嘗会当日次第
▽１1 回立殿から悠紀殿への渡御
ノ、出御。その道、大蔵省、あらかじめ２幅の布単を敷き、宮内輔、葉薦をもって御歩に随い、布単の上に敷き、掃部寮、御後に随い、これを巻き、人はあえて踏まず
これは回立殿より大嘗宮まで渡御の道である。
先立って大蔵の官人が２幅の単の布を敷き置く。
その敷き様は、回立殿の竹簀子の間の、南の方へ下る踏み段の下から南へ敷く。板囲いの手前８尺ばかりのところから西の方へ折れて敷く。大嘗宮の北の鳥居の前から南へ折れて敷く。鳥居をくぐり、行き当たりの袖垣と鳥居との中央から西へ折れて敷く。袖垣の西の端と主基殿の縁の端との中央から南へ折れて敷く。正中の鳥居の前から東へ折れて敷く。鳥居と悠紀殿の西の縁の端との中央から南へ折れて敷く。南の柴垣と悠紀殿の南の縁との端との中央から東へ折れて敷く。南階の中央に当たって北へ折れて、階下まで敷く。
これが悠紀殿への渡御の道である。昔は柴垣の内の地面には８尺の布を敷くと見える。いまはそうではない。
宮内は掃部の管領の官であるがゆえに葉薦を敷くのである。このたびは生島大輔治孝朝臣がこれを勤める。
これはひととおり布単を敷いた上にまた葉薦を敷いて、そのうえを渡御しなさるのである。ただし、前方に敷き置くのではなく、御歩の次第に、御先へせんぐりに膝行して敷きゆくのである。昔は宮内輔両人が左右に膝行して、萱の薦を敷くとある。いまはそうではない。
掃部の官人は御跡に随い、これを巻く。ただし、一度に巻かないで、御歩の次第に御後からせんぐりに巻きゆくのである。
天子のほかの人はこの薦を踏まない。ただ、関白は御裾を持ちなさるので、少しは踏まれなければできない。
ハ、まず大臣、中臣忌部を率いて、前行す。大臣、中央にあり。中臣、左にあり。忌部、右にあり
この大臣は、すなわち回立殿の坤の角の座に著座している大臣である。中央にありというけれど、正中では葉薦を踏んでしまうので、少し傍らへ寄って前行なさる。
ヒ、次に御巫猿女
御巫は神を斎き祭る女である。昔は大御巫、生島の御巫、座摩の御巫、御門の御巫などというのがあった。いまは絶えてしまったので、このたびは斎藤讃岐守利盛朝臣の女を御巫に定めた。
猿女は氏の名前である。昔、天照大神が天石窟にこもられたとき、猿女の君の遠祖、天の鈿女命が石窟の前でわざをぎし、神がかりして、天照大神を出しなさり、また天孫が天降りなさったときに、先立ちした功によって、神事の前行などは猿女を用いるのである。いまは絶えてしまったので、このたびは山口中務少丞盛行の女を猿女に定めている。
この御巫、猿女も、大臣に率いられて、左右に前行する。
フ、次に主殿の官人２人、燭を執る
もっとも上にいえる主殿寮の両人である。重威は左に立ち、燭を左の方へなして持ち、職秀は右に立ち、燭を右の方へなして持つのである。
へ、近衛の将、剣璽を取り、左右に候す
近衛は御側を警固する官で、剣璽は宝剣剣璽といって必ず御身に随えて、放たれない。したがって近衛の次将がこれを取って御左右に候す。
このたびは橋本左中将実文朝臣が剣を取って御左にあり、小倉右中将宣季朝臣が璽を取って御右にある。
ホ、御歩
宮内輔の敷きゆく葉薦のうえを歩行しなさるために、御徒跣で、御履はない。供奉の人も布単のうえを行くため徒跣である。
マ、車持の朝臣、菅蓋を取り、差し覆い奉り、子部の宿禰、笠取の直、各１人、蓋の綱を取る
車持朝臣、子部宿禰、笠取直はみな姓氏の名で、上世これらの諸氏の人が多かったときに、この役に当てたのを古例として、いまはその姓の人がいないために、他氏の人を代として勤めさせる。
そのなかにも近例必ず六位の蔵人をもって代とする。これはいたって御側なる役であるため、蔵人を用い、手にわざがあるために高位を用いずに、六位を用いられるとみられる。このたびも車持の朝臣代は北小路極﨟大江俊包、子部宿禰代は慈光寺差次蔵人源澄仲、笠取の直代は小森丹蔵人丹波頼亮がこれを勤められる。
菅蓋は、菅にて作られる差しかけ笠である。別に長い柄がある。柄の末が曲がって、少し下にその曲がったところに鳳凰のように、尾の長くない鳥を作りすえ、その鳥の啄を貫いて紐を下げ、その紐の末を蓋の頭にある鐶に通したもので、その柄をもって、蓋を天子の御上に差し覆い奉るのである。
よって車持の朝臣は天子の御後にあり、また蓋の綱は蓋の裏の正中に、円に少し出たところがあって、これを綱で貫き、その綱の末を左右に分けて、これをとるのである。これは御蓋をかならず天子の御頭上へ、巡に置かんがためである。
よって子部宿禰は天子の御左にあり、笠取直は御右にある。
ミ、次に関白
御裾に候せられる。これまでが渡御の行列である。
次回はいよいよ大嘗宮での作法です。
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回立殿から悠紀殿への渡御
──荷田在満『大嘗会便蒙』を読む １1
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『大嘗会便蒙』下 大嘗会当日次第
▽１1 回立殿から悠紀殿への渡御
ノ、出御。その道、大蔵省、あらかじめ２幅の布単を敷き、宮内輔、葉薦をもって御歩に随い、布単の上に敷き、掃部寮、御後に随い、これを巻き、人はあえて踏まず
これは回立殿より大嘗宮まで渡御の道である。
先立って大蔵の官人が２幅の単の布を敷き置く。
その敷き様は、回立殿の竹簀子の間の、南の方へ下る踏み段の下から南へ敷く。板囲いの手前８尺ばかりのところから西の方へ折れて敷く。大嘗宮の北の鳥居の前から南へ折れて敷く。鳥居をくぐり、行き当たりの袖垣と鳥居との中央から西へ折れて敷く。袖垣の西の端と主基殿の縁の端との中央から南へ折れて敷く。正中の鳥居の前から東へ折れて敷く。鳥居と悠紀殿の西の縁の端との中央から南へ折れて敷く。南の柴垣と悠紀殿の南の縁との端との中央から東へ折れて敷く。南階の中央に当たって北へ折れて、階下まで敷く。
これが悠紀殿への渡御の道である。昔は柴垣の内の地面には８尺の布を敷くと見える。いまはそうではない。
宮内は掃部の管領の官であるがゆえに葉薦を敷くのである。このたびは生島大輔治孝朝臣がこれを勤める。
これはひととおり布単を敷いた上にまた葉薦を敷いて、そのうえを渡御しなさるのである。ただし、前方に敷き置くのではなく、御歩の次第に、御先へせんぐりに膝行して敷きゆくのである。昔は宮内輔両人が左右に膝行して、萱の薦を敷くとある。いまはそうではない。
掃部の官人は御跡に随い、これを巻く。ただし、一度に巻かないで、御歩の次第に御後からせんぐりに巻きゆくのである。
天子のほかの人はこの薦を踏まない。ただ、関白は御裾を持ちなさるので、少しは踏まれなければできない。
ハ、まず大臣、中臣忌部を率いて、前行す。大臣、中央にあり。中臣、左にあり。忌部、右にあり
この大臣は、すなわち回立殿の坤の角の座に著座している大臣である。中央にありというけれど、正中では葉薦を踏んでしまうので、少し傍らへ寄って前行なさる。
ヒ、次に御巫猿女
御巫は神を斎き祭る女である。昔は大御巫、生島の御巫、座摩の御巫、御門の御巫などというのがあった。いまは絶えてしまったので、このたびは斎藤讃岐守利盛朝臣の女を御巫に定めた。
猿女は氏の名前である。昔、天照大神が天石窟にこもられたとき、猿女の君の遠祖、天の鈿女命が石窟の前でわざをぎし、神がかりして、天照大神を出しなさり、また天孫が天降りなさったときに、先立ちした功によって、神事の前行などは猿女を用いるのである。いまは絶えてしまったので、このたびは山口中務少丞盛行の女を猿女に定めている。
この御巫、猿女も、大臣に率いられて、左右に前行する。
フ、次に主殿の官人２人、燭を執る
もっとも上にいえる主殿寮の両人である。重威は左に立ち、燭を左の方へなして持ち、職秀は右に立ち、燭を右の方へなして持つのである。
へ、近衛の将、剣璽を取り、左右に候す
近衛は御側を警固する官で、剣璽は宝剣剣璽といって必ず御身に随えて、放たれない。したがって近衛の次将がこれを取って御左右に候す。
このたびは橋本左中将実文朝臣が剣を取って御左にあり、小倉右中将宣季朝臣が璽を取って御右にある。
ホ、御歩
宮内輔の敷きゆく葉薦のうえを歩行しなさるために、御徒跣で、御履はない。供奉の人も布単のうえを行くため徒跣である。
マ、車持の朝臣、菅蓋を取り、差し覆い奉り、子部の宿禰、笠取の直、各１人、蓋の綱を取る
車持朝臣、子部宿禰、笠取直はみな姓氏の名で、上世これらの諸氏の人が多かったときに、この役に当てたのを古例として、いまはその姓の人がいないために、他氏の人を代として勤めさせる。
そのなかにも近例必ず六位の蔵人をもって代とする。これはいたって御側なる役であるため、蔵人を用い、手にわざがあるために高位を用いずに、六位を用いられるとみられる。このたびも車持の朝臣代は北小路極﨟大江俊包、子部宿禰代は慈光寺差次蔵人源澄仲、笠取の直代は小森丹蔵人丹波頼亮がこれを勤められる。
菅蓋は、菅にて作られる差しかけ笠である。別に長い柄がある。柄の末が曲がって、少し下にその曲がったところに鳳凰のように、尾の長くない鳥を作りすえ、その鳥の啄を貫いて紐を下げ、その紐の末を蓋の頭にある鐶に通したもので、その柄をもって、蓋を天子の御上に差し覆い奉るのである。
よって車持の朝臣は天子の御後にあり、また蓋の綱は蓋の裏の正中に、円に少し出たところがあって、これを綱で貫き、その綱の末を左右に分けて、これをとるのである。これは御蓋をかならず天子の御頭上へ、巡に置かんがためである。
よって子部宿禰は天子の御左にあり、笠取直は御右にある。
ミ、次に関白
御裾に候せられる。これまでが渡御の行列である。
次回はいよいよ大嘗宮での作法です。
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