悠久なる天皇史から見直す───ご即位２０年記者会見を読む その２ [御在位二十年]
以下は「誤解だらけの天皇・皇室」メールマガジン（2009年12月8日）からの転載です
１日発売の月刊「テーミス」１２月号に「皇室の緊急課題の解決が急がれる」という記事があり、私のコメントも載っています。お買い求めのうえ、お読みいただければありがたいです。
http://www.e-themis.net/new/index.php
さて、両陛下は先月２０日、京都府行幸啓のおり、霊鑑寺（れいかんじ）にお参りになりました。そのニュースを知って、ああ、なるほどな、と私は思いました。
霊鑑寺は後水尾天皇とゆかりの深いお寺です。臨済宗南禅寺派の門跡尼寺で、承応３（１６５４）年に後水尾天皇が皇女を開基として創建されたそうです。後水尾天皇がこよなく愛された椿をはじめ名木に埋められた見事な庭園や、２００点もの御所人形など皇室ゆかりの宝物が伝えられているようです。
なぜ両陛下は霊鑑寺を訪ねられたのでしょうか。前号にも書きましたように、後水尾天皇への深い関心ゆえではないのでしょうか。
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悠久なる天皇史から見直す
───ご即位２０年記者会見を読む その２
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▽後水尾天皇へのご関心
後水尾天皇は前半生においては、下克上の最終段階で朝廷をも従えようとした徳川幕府との熾烈なつばぜり合いを強いられ、後年には争わずに受け入れるという至難の帝王学によって武の覇者である幕府を恭順させ、皇室の伝統と尊厳を守り抜かれたのでした。
先帝・昭和天皇もまた後水尾天皇に心を寄せられたようです。入江侍従長ら側近の記録によると、昭和５５（１９８０）年９月１１日、雨がはげしくザーザーと降るなか、後水尾天皇の３００年祭が行われました。
その前日、後水尾天皇についての尾藤東大教授のご進講がありました。後水尾天皇の譲位について、昭和天皇はいたく関心を寄せられ、資料を集めるように、と侍従らに指示されたそうです。
尾藤教授のご進講の内容がどのようなものだったのか、昭和天皇が具体的に何に興味を持たれたのかは、つまびらかではありませんが、指摘できるのは、当時、昭和天皇ご自身、昭和の祭祀簡略化が進行するまっただ中に置かれ、退位をほのめかされるほどだったということです。
歴代天皇と同様に祭祀王を自任する後水尾天皇に対して、徳川幕府がみずから定めた「禁中並びに公家諸法度」の遵守を迫ったように、昭和天皇に対して、こんどは側近中の側近らが、憲法の政教分離規定を盾にして、祭祀の空洞化を無理強いしていたのです。
そして今年、宮中祭祀簡略化の悪夢が再来し、今上陛下の親祭、親拝は激減しています。それでも今上陛下は、後水尾天皇や昭和天皇が争わずに受け入れるという至難の帝王学を実践され、皇室の尊厳を守られたように、先のご即位２０年の会見では「負担の軽減という意味はあったのではないか」とまでおっしゃいました。
▽山折哲雄先生の指摘
いま私たちの目の前で何がおきているのか、といえば、何度も申し上げてきたように、近代との相克であり、多神教文明の揺らぎなのでしょう。別の言い方をすると、国の近代的な法制度の枠組みのなかに、天皇の祭祀がいまだにきちんと位置づけられていない、ということかと考えます。
たとえば、宗教学者の山折哲雄先生が産経新聞の「正論」欄でこの２０年を振り返りながら、祭祀の問題に言及しています。
http://sankei.jp.msn.com/culture/imperial/091112/imp0911120502003-n1.htm
先生はこの小文で、（１）戦後民主主義と象徴天皇制の関係、（２）皇室における象徴家族と近代家族という二重の性格が、それぞれどう推移してきたか、を問いかけるのですが、面白いのは、京都という土地柄からもっと大きな視点を提示していることです。
つまり、千年を超える天皇の歴史に思いを馳せ、祭祀を重ねてきたことが王権の正統性の根拠とされてきた。そこにイギリスのデモクラシーとの違いがある、と指摘するのです。
そのうえで先生は、即位直後に行われる大嘗祭が公的にどう位置づけられるかが重要な課題だと指摘します。先生によれば、政教分離政策などによって天皇の祭祀が宗教行事と見なされているからで、祭祀の伝統をどう継承するか、熟考すべき時期にきていると訴えています。
先生がおっしゃるように、天皇の権威が千年ものあいだ安定してきた背後にあるものは間違いなく祭祀であり、法的な位置づけを再検討、再構築する必要があると思います。
▽社会を安定させてきた天皇の祭祀
しかし山折先生にして、見過ごされている、少なくとも３つの重要なポイントがあります。
１つは、大嘗祭、新嘗祭は「稲の祭り」ではなく、「稲と粟の祭り」です。天皇の権威の安定は「稲の祭り」によるのではなく、稲作民の稲と畑作民の粟の儀礼をともに行う「稲と粟の祭り」からもたらされます。
「象徴」天皇制のあり方を考えるまえに、天皇の祭祀をもう一度、正確に理解する必要があります。
２つ目は、平成の大嘗祭が政教分離政策から「皇室の私事」とされたのは事実ですが、天皇の祭祀が戦後、一貫して「皇室の私事」とされてきたわけではありません。ほかならぬ５０年前、賢所で行われた今上陛下のご結婚の儀は「国事」でした。
政教分離の制度および戦後の歴史を、丹念に検証する必要があります。
３つ目は、天皇の祭祀の継承が天皇の権威を安定させてきたばかりではありません。皇室と国民、つまり社会を安定させてきたのです。
その場合、重要なことは国民の多様な天皇意識の存在です。稲作民にとっては天皇の祭祀は稲の儀礼でしょうが、畑作民にとっては粟の儀礼です。それぞれの集団にそれぞれの天皇の物語があり、強固な天皇意識が伝えられ、天皇の祭祀につながっています。
そのような多様なる天皇意識を忘れさせているのがむしろ近代です。たとえば、近代以前にはさまざまな「君が代」の歌（メロディー）が各地方に伝えられ、神社の祭りなどでも歌われたようですが、いまでは聞かれません。明治に作曲された「君が代」が天皇意識の代名詞になり、それが千年の伝統であるかのように誤解する人さえいます。
「象徴」天皇を考えるには悠久なる歴史の視点のほかに、天皇と国民の双方を見渡す観点が必要です。
ご即位二十年に際して、メディアの最大の関心は「憲法」を出発点とする「象徴」天皇のあり方でしたが、逆に千年の天皇の歴史をもとに国の法的枠組みを考えるべきです。千年以上ものあいだ国と民を統合し、社会を安定させてきたのは、いうまでもなく「憲法」ではありません。
１日発売の月刊「テーミス」１２月号に「皇室の緊急課題の解決が急がれる」という記事があり、私のコメントも載っています。お買い求めのうえ、お読みいただければありがたいです。
http://www.e-themis.net/new/index.php
さて、両陛下は先月２０日、京都府行幸啓のおり、霊鑑寺（れいかんじ）にお参りになりました。そのニュースを知って、ああ、なるほどな、と私は思いました。
霊鑑寺は後水尾天皇とゆかりの深いお寺です。臨済宗南禅寺派の門跡尼寺で、承応３（１６５４）年に後水尾天皇が皇女を開基として創建されたそうです。後水尾天皇がこよなく愛された椿をはじめ名木に埋められた見事な庭園や、２００点もの御所人形など皇室ゆかりの宝物が伝えられているようです。
なぜ両陛下は霊鑑寺を訪ねられたのでしょうか。前号にも書きましたように、後水尾天皇への深い関心ゆえではないのでしょうか。
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悠久なる天皇史から見直す
───ご即位２０年記者会見を読む その２
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▽後水尾天皇へのご関心
後水尾天皇は前半生においては、下克上の最終段階で朝廷をも従えようとした徳川幕府との熾烈なつばぜり合いを強いられ、後年には争わずに受け入れるという至難の帝王学によって武の覇者である幕府を恭順させ、皇室の伝統と尊厳を守り抜かれたのでした。
先帝・昭和天皇もまた後水尾天皇に心を寄せられたようです。入江侍従長ら側近の記録によると、昭和５５（１９８０）年９月１１日、雨がはげしくザーザーと降るなか、後水尾天皇の３００年祭が行われました。
その前日、後水尾天皇についての尾藤東大教授のご進講がありました。後水尾天皇の譲位について、昭和天皇はいたく関心を寄せられ、資料を集めるように、と侍従らに指示されたそうです。
尾藤教授のご進講の内容がどのようなものだったのか、昭和天皇が具体的に何に興味を持たれたのかは、つまびらかではありませんが、指摘できるのは、当時、昭和天皇ご自身、昭和の祭祀簡略化が進行するまっただ中に置かれ、退位をほのめかされるほどだったということです。
歴代天皇と同様に祭祀王を自任する後水尾天皇に対して、徳川幕府がみずから定めた「禁中並びに公家諸法度」の遵守を迫ったように、昭和天皇に対して、こんどは側近中の側近らが、憲法の政教分離規定を盾にして、祭祀の空洞化を無理強いしていたのです。
そして今年、宮中祭祀簡略化の悪夢が再来し、今上陛下の親祭、親拝は激減しています。それでも今上陛下は、後水尾天皇や昭和天皇が争わずに受け入れるという至難の帝王学を実践され、皇室の尊厳を守られたように、先のご即位２０年の会見では「負担の軽減という意味はあったのではないか」とまでおっしゃいました。
▽山折哲雄先生の指摘
いま私たちの目の前で何がおきているのか、といえば、何度も申し上げてきたように、近代との相克であり、多神教文明の揺らぎなのでしょう。別の言い方をすると、国の近代的な法制度の枠組みのなかに、天皇の祭祀がいまだにきちんと位置づけられていない、ということかと考えます。
たとえば、宗教学者の山折哲雄先生が産経新聞の「正論」欄でこの２０年を振り返りながら、祭祀の問題に言及しています。
http://sankei.jp.msn.com/culture/imperial/091112/imp0911120502003-n1.htm
先生はこの小文で、（１）戦後民主主義と象徴天皇制の関係、（２）皇室における象徴家族と近代家族という二重の性格が、それぞれどう推移してきたか、を問いかけるのですが、面白いのは、京都という土地柄からもっと大きな視点を提示していることです。
つまり、千年を超える天皇の歴史に思いを馳せ、祭祀を重ねてきたことが王権の正統性の根拠とされてきた。そこにイギリスのデモクラシーとの違いがある、と指摘するのです。
そのうえで先生は、即位直後に行われる大嘗祭が公的にどう位置づけられるかが重要な課題だと指摘します。先生によれば、政教分離政策などによって天皇の祭祀が宗教行事と見なされているからで、祭祀の伝統をどう継承するか、熟考すべき時期にきていると訴えています。
先生がおっしゃるように、天皇の権威が千年ものあいだ安定してきた背後にあるものは間違いなく祭祀であり、法的な位置づけを再検討、再構築する必要があると思います。
▽社会を安定させてきた天皇の祭祀
しかし山折先生にして、見過ごされている、少なくとも３つの重要なポイントがあります。
１つは、大嘗祭、新嘗祭は「稲の祭り」ではなく、「稲と粟の祭り」です。天皇の権威の安定は「稲の祭り」によるのではなく、稲作民の稲と畑作民の粟の儀礼をともに行う「稲と粟の祭り」からもたらされます。
「象徴」天皇制のあり方を考えるまえに、天皇の祭祀をもう一度、正確に理解する必要があります。
２つ目は、平成の大嘗祭が政教分離政策から「皇室の私事」とされたのは事実ですが、天皇の祭祀が戦後、一貫して「皇室の私事」とされてきたわけではありません。ほかならぬ５０年前、賢所で行われた今上陛下のご結婚の儀は「国事」でした。
政教分離の制度および戦後の歴史を、丹念に検証する必要があります。
３つ目は、天皇の祭祀の継承が天皇の権威を安定させてきたばかりではありません。皇室と国民、つまり社会を安定させてきたのです。
その場合、重要なことは国民の多様な天皇意識の存在です。稲作民にとっては天皇の祭祀は稲の儀礼でしょうが、畑作民にとっては粟の儀礼です。それぞれの集団にそれぞれの天皇の物語があり、強固な天皇意識が伝えられ、天皇の祭祀につながっています。
そのような多様なる天皇意識を忘れさせているのがむしろ近代です。たとえば、近代以前にはさまざまな「君が代」の歌（メロディー）が各地方に伝えられ、神社の祭りなどでも歌われたようですが、いまでは聞かれません。明治に作曲された「君が代」が天皇意識の代名詞になり、それが千年の伝統であるかのように誤解する人さえいます。
「象徴」天皇を考えるには悠久なる歴史の視点のほかに、天皇と国民の双方を見渡す観点が必要です。
ご即位二十年に際して、メディアの最大の関心は「憲法」を出発点とする「象徴」天皇のあり方でしたが、逆に千年の天皇の歴史をもとに国の法的枠組みを考えるべきです。千年以上ものあいだ国と民を統合し、社会を安定させてきたのは、いうまでもなく「憲法」ではありません。
「平成皇室論」などあり得ない───ご即位２０年記者会見を読む [御在位二十年]
以下は「誤解だらけの天皇・皇室」メールマガジン（2009年12月1日）からの転載です
今日から１２月です。
このメルマガの読者の皆さんならご承知の通り、歴代天皇が第一のお務めと考えてきた宮中祭祀は、寒さがつのるこの時期に集中しています。先月は新嘗祭があり、今月中旬からは賢所御神楽、天長祭、大正天皇例祭と続きます。
宮内庁当局は昨年暮れのご不例以降、陛下のご健康に配慮するため、ご公務ご負担軽減策に着手しましたが、じつのところご公務ご日程は少なくとも件数では減らず、その一方で祭祀のお出ましが激減しています。
この祭祀簡略化がご負担の軽減になるかといえば、そんなことはあり得ないでしょう。陛下はご代拝のあいだ、御座所でお慎みになり、敬虔な祈りのときを過ごされているはずだからです。
今上陛下は歴代天皇と同様に、祭祀王としてのご自覚を強く持たれているのでしょう。ご即位以来２０年、皇后陛下とともに、祭祀について学ばれ、正常化に務められたことが側近の記録などからうかがえます。
たとえば、紀元節祭です。昭和２０年の神道指令との関連で廃止され、その２０年後に建国記念の日が法制化されましたが、宮中の祭祀としては復活されていません。しかし陛下は毎年２月１１日に欠かさず三殿をお参りされています。当局にとっては祭祀の位置づけはないのでしょうが、陛下には御拝の日なのです。
昨年の年末から今年１月にかけて、元旦の四方拝以外、陛下のお出ましはなかったようです。ご不例直後ですから、致し方なかったでしょうし、陛下としてもご無念に違いなかったでしょうが、一年を経たいまはいかがなのでしょう。先週号で申し上げましたように、１日の旬祭をはじめ、今年のお出ましはめっきりと減りました。
さて、今週は、以上のこととも関連しますが、ご即位２０年に際しての両陛下の会見について書こうと思います。
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「平成皇室論」などあり得ない
───ご即位２０年記者会見を読む
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▽戦後の憲法か、悠久の天皇史か
会見の質問は、宮内記者会の代表質問が２つ、外国プレスが１つ、関連質問が１つ、の計４問ですが、「ご即位２０年」の会見で当然ではあるにしても、「２０年」にこだわりすぎているように見えます。
つまり、記者からは昭和もしくは戦前との相違が暗に強調され、これに対して、陛下はむしろ悠久なる歴史の連続性を述べられています。
たとえば、記者会の質問の第１問は「平成の時代に作り上げてこられた『象徴』とは、どのようなものでしょうか」「平成の時代を振り返っての気持ち、お考えをお聞かせください」というものです。
この質問はむろん現行憲法が大前提に置かれています。ちょうど橋本明・元共同通信記者の『平成皇室論』がそうであったように、です。戦後の現行憲法が天皇を「象徴」と規定したことを議論の出発点とし、そのうえで両陛下が「象徴」天皇像を模索し、実践されてきた、という理解です。
この発想に抜けているのは、なぜ現行憲法は天皇を「象徴」と規定したのか、という憲法制定史の観点です。なぜ占領軍は「象徴」という概念を持ち出したのか、です。ともすれば占領軍の発案でのように思われがちですが、そうではないでしょう。
▽天皇の地位と憲法の規定が逆転
小堀桂一郎先生が雑誌「正論」１２月号への寄稿文に書いているように、旧憲法下においても、「象徴」概念が通用していたのでした。新渡戸稲造や和辻哲三の文章に「象徴」が登場することを小堀先生は指摘しています。
新渡戸は英語圏の友人たちに日本の立場を理解させるために、「象徴」という概念を用いた。それが逆に、現行憲法に反映されたことは十分にあり得ます。
小堀先生によれば、新渡戸は「天皇は国民の代表者であり、国民統合の象徴である」と満州事変の前夜に英文で書いているようですが、この「象徴」概念は当然、神代にまでさかのぼる天皇の歴史が前提となります。
つまり、天皇の地位と憲法の規定との前後関係が逆転しているのです。記者たちは、現行憲法を前提とし、憲法上、「象徴」と規定される天皇のあり方を陛下に質問しているのですが、古来の天皇のあり方を前提として、憲法に「象徴」と定められたのだとすれば、記者たちの質問はまったく意味をなしません。
実際、陛下は、記者の質問に、「平成の象徴像というものをとくに考えたことはありません」と答えられています。当然でしょう。
「平成流」という表現をマスメディアはしばしば使用しています。今上陛下が皇后陛下とともに新しい皇室像を作り上げてこられた、という見方で、橋本さんもそのような理解をする１人ですが、陛下は「級友」の理解を否定されたことになります。
もとより、皇位を継承した天皇個人によって皇室像が変わる、などというようなことはあるべきことではありません。陛下は会見のなかで、苦難の時代を生きられた昭和天皇に思いを馳せ、歴史を引き継ぐことの重要性を指摘しています。
「平成流」も「平成皇室論」もあり得ないのです。
▽争わずに受け入れる帝王学
もう１つ気になるのは、記者会の質問のなかに、陛下の言葉を言質に取っているかのような姿勢が見えることです。
質問は憲法の条文をひいたあと、陛下がご結婚５０年会見で述べられた「象徴とはどうあるべきかということはいつも私の念頭を離れず、その望ましい在り方を求めて今日に至っています」という言葉を続けて引用していますが、いかにも天皇を憲法の枠内に押し込めようという意図さえ感じられます。
そこで私が思い出すのは、後水尾天皇と徳川三代との関係です。
後水尾天皇の前半生は、戦国の世、武の覇者となり、下克上の最終段階で朝廷をも従えようとした家康らと熾烈なつばぜり合いを強いられました。たとえば、「禁中並公家諸法度」は第一条で、天皇のお勤めは学問である、と規定し、天皇の政治不関与を、有無をいわさずに迫っています。
古来、日本では天皇の意向が法律だったのですが、「諸法度」は皇位を武家が制定する法の下位に置くもので、天地が逆転したのも同じことでした。
若き日には怒りを隠さなかった後水尾天皇ですが、後年は円熟され、争わずに受け入れるという至難の帝王学を実践され、皇室の尊厳を守られました。「広大無辺な大詩人」と形容する批評家もいるほど、後水尾院は和歌の道に励み、多くの著述を残されました。幕府が制定した「禁中並公家諸法度」をもっともよく守られたのが後水尾天皇でした。
至難の帝王学を示された結果、やがて武の覇王である徳川氏が逆に、朝廷に屈服します。もっとも象徴的なのは、徳川光圀が『大日本史』を編纂するに当たって、後水尾天皇の許しをたまわったことです。そして、その意思は明治維新の源流となったといわれます。
今日のジャーナリズムは天皇ご自身の言葉を盾に、国民主権が大原則だとされる憲法の遵守を天皇に迫り、陛下は争わずに受け入れる帝王学を実践しておられる。しかしその結果はどうなるのか、です。
次回は、この会見にも取り上げられている皇位継承問題について書きます。
今日から１２月です。
このメルマガの読者の皆さんならご承知の通り、歴代天皇が第一のお務めと考えてきた宮中祭祀は、寒さがつのるこの時期に集中しています。先月は新嘗祭があり、今月中旬からは賢所御神楽、天長祭、大正天皇例祭と続きます。
宮内庁当局は昨年暮れのご不例以降、陛下のご健康に配慮するため、ご公務ご負担軽減策に着手しましたが、じつのところご公務ご日程は少なくとも件数では減らず、その一方で祭祀のお出ましが激減しています。
この祭祀簡略化がご負担の軽減になるかといえば、そんなことはあり得ないでしょう。陛下はご代拝のあいだ、御座所でお慎みになり、敬虔な祈りのときを過ごされているはずだからです。
今上陛下は歴代天皇と同様に、祭祀王としてのご自覚を強く持たれているのでしょう。ご即位以来２０年、皇后陛下とともに、祭祀について学ばれ、正常化に務められたことが側近の記録などからうかがえます。
たとえば、紀元節祭です。昭和２０年の神道指令との関連で廃止され、その２０年後に建国記念の日が法制化されましたが、宮中の祭祀としては復活されていません。しかし陛下は毎年２月１１日に欠かさず三殿をお参りされています。当局にとっては祭祀の位置づけはないのでしょうが、陛下には御拝の日なのです。
昨年の年末から今年１月にかけて、元旦の四方拝以外、陛下のお出ましはなかったようです。ご不例直後ですから、致し方なかったでしょうし、陛下としてもご無念に違いなかったでしょうが、一年を経たいまはいかがなのでしょう。先週号で申し上げましたように、１日の旬祭をはじめ、今年のお出ましはめっきりと減りました。
さて、今週は、以上のこととも関連しますが、ご即位２０年に際しての両陛下の会見について書こうと思います。
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「平成皇室論」などあり得ない
───ご即位２０年記者会見を読む
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
▽戦後の憲法か、悠久の天皇史か
会見の質問は、宮内記者会の代表質問が２つ、外国プレスが１つ、関連質問が１つ、の計４問ですが、「ご即位２０年」の会見で当然ではあるにしても、「２０年」にこだわりすぎているように見えます。
つまり、記者からは昭和もしくは戦前との相違が暗に強調され、これに対して、陛下はむしろ悠久なる歴史の連続性を述べられています。
たとえば、記者会の質問の第１問は「平成の時代に作り上げてこられた『象徴』とは、どのようなものでしょうか」「平成の時代を振り返っての気持ち、お考えをお聞かせください」というものです。
この質問はむろん現行憲法が大前提に置かれています。ちょうど橋本明・元共同通信記者の『平成皇室論』がそうであったように、です。戦後の現行憲法が天皇を「象徴」と規定したことを議論の出発点とし、そのうえで両陛下が「象徴」天皇像を模索し、実践されてきた、という理解です。
この発想に抜けているのは、なぜ現行憲法は天皇を「象徴」と規定したのか、という憲法制定史の観点です。なぜ占領軍は「象徴」という概念を持ち出したのか、です。ともすれば占領軍の発案でのように思われがちですが、そうではないでしょう。
▽天皇の地位と憲法の規定が逆転
小堀桂一郎先生が雑誌「正論」１２月号への寄稿文に書いているように、旧憲法下においても、「象徴」概念が通用していたのでした。新渡戸稲造や和辻哲三の文章に「象徴」が登場することを小堀先生は指摘しています。
新渡戸は英語圏の友人たちに日本の立場を理解させるために、「象徴」という概念を用いた。それが逆に、現行憲法に反映されたことは十分にあり得ます。
小堀先生によれば、新渡戸は「天皇は国民の代表者であり、国民統合の象徴である」と満州事変の前夜に英文で書いているようですが、この「象徴」概念は当然、神代にまでさかのぼる天皇の歴史が前提となります。
つまり、天皇の地位と憲法の規定との前後関係が逆転しているのです。記者たちは、現行憲法を前提とし、憲法上、「象徴」と規定される天皇のあり方を陛下に質問しているのですが、古来の天皇のあり方を前提として、憲法に「象徴」と定められたのだとすれば、記者たちの質問はまったく意味をなしません。
実際、陛下は、記者の質問に、「平成の象徴像というものをとくに考えたことはありません」と答えられています。当然でしょう。
「平成流」という表現をマスメディアはしばしば使用しています。今上陛下が皇后陛下とともに新しい皇室像を作り上げてこられた、という見方で、橋本さんもそのような理解をする１人ですが、陛下は「級友」の理解を否定されたことになります。
もとより、皇位を継承した天皇個人によって皇室像が変わる、などというようなことはあるべきことではありません。陛下は会見のなかで、苦難の時代を生きられた昭和天皇に思いを馳せ、歴史を引き継ぐことの重要性を指摘しています。
「平成流」も「平成皇室論」もあり得ないのです。
▽争わずに受け入れる帝王学
もう１つ気になるのは、記者会の質問のなかに、陛下の言葉を言質に取っているかのような姿勢が見えることです。
質問は憲法の条文をひいたあと、陛下がご結婚５０年会見で述べられた「象徴とはどうあるべきかということはいつも私の念頭を離れず、その望ましい在り方を求めて今日に至っています」という言葉を続けて引用していますが、いかにも天皇を憲法の枠内に押し込めようという意図さえ感じられます。
そこで私が思い出すのは、後水尾天皇と徳川三代との関係です。
後水尾天皇の前半生は、戦国の世、武の覇者となり、下克上の最終段階で朝廷をも従えようとした家康らと熾烈なつばぜり合いを強いられました。たとえば、「禁中並公家諸法度」は第一条で、天皇のお勤めは学問である、と規定し、天皇の政治不関与を、有無をいわさずに迫っています。
古来、日本では天皇の意向が法律だったのですが、「諸法度」は皇位を武家が制定する法の下位に置くもので、天地が逆転したのも同じことでした。
若き日には怒りを隠さなかった後水尾天皇ですが、後年は円熟され、争わずに受け入れるという至難の帝王学を実践され、皇室の尊厳を守られました。「広大無辺な大詩人」と形容する批評家もいるほど、後水尾院は和歌の道に励み、多くの著述を残されました。幕府が制定した「禁中並公家諸法度」をもっともよく守られたのが後水尾天皇でした。
至難の帝王学を示された結果、やがて武の覇王である徳川氏が逆に、朝廷に屈服します。もっとも象徴的なのは、徳川光圀が『大日本史』を編纂するに当たって、後水尾天皇の許しをたまわったことです。そして、その意思は明治維新の源流となったといわれます。
今日のジャーナリズムは天皇ご自身の言葉を盾に、国民主権が大原則だとされる憲法の遵守を天皇に迫り、陛下は争わずに受け入れる帝王学を実践しておられる。しかしその結果はどうなるのか、です。
次回は、この会見にも取り上げられている皇位継承問題について書きます。
