コロンブスは英雄か犯罪者か──カトリック戦略が招いた悲劇 [天皇・皇室]
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コロンブスは英雄か犯罪者か
──カトリック戦略が招いた悲劇
（「神社新報」平成12年9月11日号から）
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来月（１０月）１２日は、アメリカでは「コロンブスの日」である。１４９２年のこの日、クリストファー・コロンブスが「新大陸」を「発見」したというので祝日と定められている。官公庁や銀行、学校は休みで、ニューヨーク５番街などでは華やかなパレードが繰り広げられる。
１１月のサンクスギビング・デー（感謝祭）や７月の独立記念日の賑わいとはほど遠く、ほとんど行事らしい行事のない地方もあるが、他方、中米では近年、コロンブスの「裁判」「処刑」など、激しい抗議行動が展開されている。
ヨーロッパ人にとっては「新大陸の発見」は新たな希望の時代の幕開けだが、先住民にとっては植民地支配、先住民抑圧という暗黒の歴史の始まりであった。平和が破られ、身の毛もよだつような虐殺、婦女暴行、侵略、奴隷貿易、文化破壊など、先住民が怒りを露わにせざるを得ない悲劇が引き起こされたのである。
コロンブスは偉大な英雄なのか、それとも犯罪者なのか。大航海事業の背後には何があるのか。
▢ コロンブスを「処刑」する先住民
▢ 「1200万人以上が殺害された」
一昨年（平成１０年）の１０月下旬、日本の新聞各紙はコロンブスに対するアメリカ先住民の抗議行動について、いっせいに報道した。
中米ホンジュラスの首都テグシガルパでは、国会前広場に約１０００人の先住民が集まってコロンブスを被告とする模擬裁判を開き、虐殺や略奪などの罪状で死刑を宣告したあと、コロンブスの肖像に矢を突き通し、「処刑」したという。
メキシコでも学生や労働者など約３千人がコロンブスの航海を実現させたスペインに対して強く抗議し、先住民９００万人の人権擁護を政府に要求してデモ行進した、と伝えられる。
手錠をかけられたコロンブスの巨大な肖像画を掲げて行進する先住民たちの写真を掲載した新聞もある。
これはどうもただ事ではない。コロンブスの航海後、アメリカでは具体的に何が起こったというのか？
その問いに答えてくれるのが、岩波文庫に収められている『インディアスの破壊についての簡潔な報告』（柴田秀藤訳）というカトリック司教ラス・カサスのリポートである。
インディアスというのはスペイン人が発見し、征服した地域の当時の総称で、いまの西インド諸島および南北アメリカの一部を指す。新大陸探検に参加し、先住民インディオのキリスト教化に従事したラス・カサスはそこで人類史上にまれな、驚くべき、戦慄すべき出来事を目撃したという。
ラス・カサスによると、コロンブスの「インディアス発見」後、侵入したスペイン人キリスト教徒は残虐きわまりない手口で、ひたすらインディオを切り刻み、殺害し、苦しめ、拷問し、破壊へと追いやった。
その結果、３００万人のインディオが暮らしていたエスパニョーラ島（いまのハイチ、ドミニカ）にはたった２００人しかいない。豊かで素晴らしかったキューバ島、プエルトリコ、バハマ諸島は人がいなくなり、荒廃し、見る影もない。
先住民は皆殺しにされたのである。
この４０年間、キリスト教徒の暴虐的で極悪無残な所業のために、１２００万人以上が殺害されたのは確かである。いや１５００人以上が犠牲になったといっても間違いではない。
キリスト教徒たちの目的はただただ黄金を手に入れるためであった。手っ取り早く財を築き、身分不相応な高い地位に就こうとしたのである。
インディオは無抵抗で、それどころかキリスト教徒を天から来た人たちと考えていたが、キリスト教徒は彼らを広場に落ちている糞かそれ以下のものとしか考えていなかった。
キリスト教徒たちは女や子供を奪って使役し、虐待し、なけなしの食糧を強奪した。ある司令官はエスパニョーラ島で最大の権勢を王の妃を強姦した。
子羊の群れを追うように、村人をことごとく捕らえ、腹を引き裂き、乳飲み子の頭を岩にたたきつけ、川に突き落とした。キリストと十二使徒を称えるためだと称して１３人ずつ絞首台につるし、生きたまま火あぶりにした。山に逃げ込んだインディオは犬に追わせ、食い殺させた。
先住民が反抗し、キリスト教徒を殺害すれば、その仕返しは１００倍になって返ってきた。
この直視に耐えない血生臭い惨劇を、ラス・カサスがスペイン国王カルロス１世に報告したとき、一同茫然自失したというのは、あながち嘘ではあるまい。
▢ 侵略殺戮の背後に教皇の存在
▢ 世界2分割を認めた教皇文書
コロンブスの航海とその後の悲劇はなぜ引き起こされたのか？浮かび上がってくるのは間違いなく、中世ヨーロッパ・キリスト教世界に君臨するローマ教皇の存在である。
大航海事業が教皇のお墨付きで推進されたというばかりではない。教皇は先住民の奴隷かを認めたほか、キリスト教徒に対して征服戦争への参加を呼びかけ、参加・協力した者には贖宥（免償）その他の精神的恩賞を与えたのである。
慶応大学の高瀬弘一郎教授（キリシタン史）によれば、１５・１６世紀、ポルトガル、スペインによる大航海事業はローマ教皇が発布する教皇文書が重要な役割を果たし、しかも教皇の決定はキリスト教国王に対して強い精神的拘束力を持っていた。
かたやポルトガル国王もスペイン諸侯も自分たちの海外発展事業を正当化し、鼓吹するために教皇に対して精神的支援を求め、かたや教皇はカトリックの教勢拡大のために明確な援助を与えたのである。
当時の歴史を振り返ってみると、スペインでカトリック国王の統治が始まるのは１４７２年だが、同時にポルトガルとの戦争が始まった。スペイン王位継承権問題がその発端であるが、５年後に結ばれたアルカソヴァス条約で両国は発見地の領有、航海権を２分割することに合意する。
この条約はポルトガルにとっては、教皇ニコラウス５世およびカリストゥス３世の大勅書によって認められた、アフリカからインドに至る地域を領有し、航海や貿易、キリスト教布教などの事業を独占的に展開する特権をあらためて確認させることとなった。
大航海事業ははじめポルトガルが先行し、スペインは大きく立ち後れていた。それを同等の位置にまで引き上げたのが、まさにスペインのイザベラ女王の支援で展開されたクリストファー・コロンブスの新大陸航海である。
最初の航海から帰還したコロンブスは、まずポルトガル国王ジョアン２世に謁見した。国王は発見された島々はポルトガル領であると主張したが、コロンブスはそうではないと反論している。
コロンブス帰国のニュースを耳にしたスペイン国王が新発見地の領有の承認を求めたのは当然だが、他方、ポルトガル国王はスペイン国王に大西洋上のカナリア諸島以北をスペイン領、以南をポルトガル領とする案を提起した。
スペイン国王はこの提案をあしらいつつ、ローマに使者を送り、北極から南極に線を引いて、地球を両国で二分する解決案を示し、承認するよう求めた。
その結果、発布されたのが教皇アレクサンデル６世の大勅書で、これによって従来、アフリカの地についてポルトガル国王に与えられていた特権が、新発見地についてスペイン国王に許されるとともに、両国による世界の２分割征服いわゆるデマルカシオンがはっきりと設定されたのである（高瀬『キリシタン時代の研究』）。
カトリック国であるスペイン・ポルトガル両国による世界支配をローマ教皇が認め、勧奨したとすれば、キリスト教徒が新大陸への侵略や先住民の殺戮を、先を争って繰り広げたとしても、不思議ではない。
▢ 抽象的な異教世界破壊の告白
▢ 過度に誇張された戦前の迫害
カトリック教会は近年、みずからの非を認めることに熱心だが、異教世界を侵略し、異教徒を殺戮し、異教文明を破壊したことへの悔い改めは十分なのか？
ミレニアム２０００年の今年（平成１２年）３月、ローマ教皇ヨハネ・パウロ２世は「謝罪のミサ」を行い、過去２０００年にわたる教会の過ちを認めたが、
「愛と平和、諸民族の文化と宗教に対する尊厳に反する行為の中で犯した罪」
という「告白」はあまりにも抽象的すぎる。
もっと不可解なのは、みずから戦略的に展開した異教徒迫害を棚に上げて、比べものにならない自分たちが被った「受難」を日本のキリスト者が過度に強調していることである。
例の「神の国」騒動の折、カトリック正義と平和協議会（正平協）は、
「森総理の発言は国民主権、政教分離の原則を定めた日本国憲法を否定するものであり、皇国史観に基づく大日本帝国憲法そのものだ」
として、森総理宛の抗議声明を発表している。
一方、プロテスタントの日本キリスト教協議会は、
「日本が神格天皇の絶対支配のもとにアジア・太平洋地域の侵略と加害を繰り返した歴史認識を欠いている」
などとした抗議文を採択し、首相に提出したという。
キリスト者の天皇批判、神道批判はむろん戦前・戦中の「受難」の記憶と結びついている。
たとえば昭和１３年の大阪憲兵隊事件で、「我が天皇と基督教の関係」など１３カ条の質問を突きつけられ、チャペルに神宮大麻を祀るよう求められたことが「受難」とされる。
ところが神戸女学院などでは
「教会堂では葬式も行うがそれでいいか」
と質問すると、大麻奉斎は沙汰止みになったばかりか、特高課長と副院長の間に個人的関係が生まれたと『百年史』に書いてある。
大阪憲兵隊の行為は「行き過ぎ」（『近代神社神道史』神社新報社刊）であったとしても、「事件」はその程度であった。
けれども、津地鎮祭訴訟最高裁判決や愛媛玉串料訴訟最高裁判決には、
「わが国では国家神道に対し、事実上、国教的な地位が与えられ、それに対する信仰が要請され、一部の宗教団体に対し、厳しい迫害が加えられた」
と書かれてある。
津地鎮祭訴訟判決時の最高裁長官・藤林益三は熱心なキリスト者（プロテスタント）で、
「とにかく日本は戦争を起こしたのです。これには軍国主義と神社神道とが手を結んだことに大なる原因があります」（『著作集３』）
という考えの持ち主だった。
戦時中のキリスト教受難の代表とされるのは、「浅見仙作事件」である。浅見は、キリストの再臨を国体否定の内容と知りながら布教したとして、治安維持法違反に問われた。
この上告審で弁護人を務めていたのが若き日の藤林で、この裁判に関して戦争末期の交通事情の悪いときにわざわざ厳冬の北海道にまで足を運び、証人調べを行い、無罪判決を下した宮家裁判長を、
「立派な裁判官」
と絶賛している。
けれども、天皇の名において行われた旧憲法下の裁判が戦時体制下でさえ十分に機能していたことへの評価については言及がない。
現在の日本のカトリック教会は、「侵略戦争」への荷担を懺悔することにいかにも熱心である。昭和６１年、白柳誠一日本司教協議会会長は「戦争責任の告白」を表明して、
「アジア・太平洋地域の２０００万を超える死に責任を持っている」
とさえ述べた。
戦後５０年の平成７年には、日本カトリック司教団は「平和への決意」を、正平協は「新しい出発のために」を発表した。戦後５５年の今年（平成１２年）は西山俊彦著『カトリック教会の戦争責任』が出版されている。
しかし、異教徒・異文明に対する侵略と殺戮への真摯な自己批判を前庭としないカトリック教会あるいはキリスト者の「戦争責任」論は、まったくバランスを欠いているといえないだろうか？
コロンブスは英雄か犯罪者か
──カトリック戦略が招いた悲劇
（「神社新報」平成12年9月11日号から）
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来月（１０月）１２日は、アメリカでは「コロンブスの日」である。１４９２年のこの日、クリストファー・コロンブスが「新大陸」を「発見」したというので祝日と定められている。官公庁や銀行、学校は休みで、ニューヨーク５番街などでは華やかなパレードが繰り広げられる。
１１月のサンクスギビング・デー（感謝祭）や７月の独立記念日の賑わいとはほど遠く、ほとんど行事らしい行事のない地方もあるが、他方、中米では近年、コロンブスの「裁判」「処刑」など、激しい抗議行動が展開されている。
ヨーロッパ人にとっては「新大陸の発見」は新たな希望の時代の幕開けだが、先住民にとっては植民地支配、先住民抑圧という暗黒の歴史の始まりであった。平和が破られ、身の毛もよだつような虐殺、婦女暴行、侵略、奴隷貿易、文化破壊など、先住民が怒りを露わにせざるを得ない悲劇が引き起こされたのである。
コロンブスは偉大な英雄なのか、それとも犯罪者なのか。大航海事業の背後には何があるのか。
▢ コロンブスを「処刑」する先住民
▢ 「1200万人以上が殺害された」
一昨年（平成１０年）の１０月下旬、日本の新聞各紙はコロンブスに対するアメリカ先住民の抗議行動について、いっせいに報道した。
中米ホンジュラスの首都テグシガルパでは、国会前広場に約１０００人の先住民が集まってコロンブスを被告とする模擬裁判を開き、虐殺や略奪などの罪状で死刑を宣告したあと、コロンブスの肖像に矢を突き通し、「処刑」したという。
メキシコでも学生や労働者など約３千人がコロンブスの航海を実現させたスペインに対して強く抗議し、先住民９００万人の人権擁護を政府に要求してデモ行進した、と伝えられる。
手錠をかけられたコロンブスの巨大な肖像画を掲げて行進する先住民たちの写真を掲載した新聞もある。
これはどうもただ事ではない。コロンブスの航海後、アメリカでは具体的に何が起こったというのか？
その問いに答えてくれるのが、岩波文庫に収められている『インディアスの破壊についての簡潔な報告』（柴田秀藤訳）というカトリック司教ラス・カサスのリポートである。
インディアスというのはスペイン人が発見し、征服した地域の当時の総称で、いまの西インド諸島および南北アメリカの一部を指す。新大陸探検に参加し、先住民インディオのキリスト教化に従事したラス・カサスはそこで人類史上にまれな、驚くべき、戦慄すべき出来事を目撃したという。
ラス・カサスによると、コロンブスの「インディアス発見」後、侵入したスペイン人キリスト教徒は残虐きわまりない手口で、ひたすらインディオを切り刻み、殺害し、苦しめ、拷問し、破壊へと追いやった。
その結果、３００万人のインディオが暮らしていたエスパニョーラ島（いまのハイチ、ドミニカ）にはたった２００人しかいない。豊かで素晴らしかったキューバ島、プエルトリコ、バハマ諸島は人がいなくなり、荒廃し、見る影もない。
先住民は皆殺しにされたのである。
この４０年間、キリスト教徒の暴虐的で極悪無残な所業のために、１２００万人以上が殺害されたのは確かである。いや１５００人以上が犠牲になったといっても間違いではない。
キリスト教徒たちの目的はただただ黄金を手に入れるためであった。手っ取り早く財を築き、身分不相応な高い地位に就こうとしたのである。
インディオは無抵抗で、それどころかキリスト教徒を天から来た人たちと考えていたが、キリスト教徒は彼らを広場に落ちている糞かそれ以下のものとしか考えていなかった。
キリスト教徒たちは女や子供を奪って使役し、虐待し、なけなしの食糧を強奪した。ある司令官はエスパニョーラ島で最大の権勢を王の妃を強姦した。
子羊の群れを追うように、村人をことごとく捕らえ、腹を引き裂き、乳飲み子の頭を岩にたたきつけ、川に突き落とした。キリストと十二使徒を称えるためだと称して１３人ずつ絞首台につるし、生きたまま火あぶりにした。山に逃げ込んだインディオは犬に追わせ、食い殺させた。
先住民が反抗し、キリスト教徒を殺害すれば、その仕返しは１００倍になって返ってきた。
この直視に耐えない血生臭い惨劇を、ラス・カサスがスペイン国王カルロス１世に報告したとき、一同茫然自失したというのは、あながち嘘ではあるまい。
▢ 侵略殺戮の背後に教皇の存在
▢ 世界2分割を認めた教皇文書
コロンブスの航海とその後の悲劇はなぜ引き起こされたのか？浮かび上がってくるのは間違いなく、中世ヨーロッパ・キリスト教世界に君臨するローマ教皇の存在である。
大航海事業が教皇のお墨付きで推進されたというばかりではない。教皇は先住民の奴隷かを認めたほか、キリスト教徒に対して征服戦争への参加を呼びかけ、参加・協力した者には贖宥（免償）その他の精神的恩賞を与えたのである。
慶応大学の高瀬弘一郎教授（キリシタン史）によれば、１５・１６世紀、ポルトガル、スペインによる大航海事業はローマ教皇が発布する教皇文書が重要な役割を果たし、しかも教皇の決定はキリスト教国王に対して強い精神的拘束力を持っていた。
かたやポルトガル国王もスペイン諸侯も自分たちの海外発展事業を正当化し、鼓吹するために教皇に対して精神的支援を求め、かたや教皇はカトリックの教勢拡大のために明確な援助を与えたのである。
当時の歴史を振り返ってみると、スペインでカトリック国王の統治が始まるのは１４７２年だが、同時にポルトガルとの戦争が始まった。スペイン王位継承権問題がその発端であるが、５年後に結ばれたアルカソヴァス条約で両国は発見地の領有、航海権を２分割することに合意する。
この条約はポルトガルにとっては、教皇ニコラウス５世およびカリストゥス３世の大勅書によって認められた、アフリカからインドに至る地域を領有し、航海や貿易、キリスト教布教などの事業を独占的に展開する特権をあらためて確認させることとなった。
大航海事業ははじめポルトガルが先行し、スペインは大きく立ち後れていた。それを同等の位置にまで引き上げたのが、まさにスペインのイザベラ女王の支援で展開されたクリストファー・コロンブスの新大陸航海である。
最初の航海から帰還したコロンブスは、まずポルトガル国王ジョアン２世に謁見した。国王は発見された島々はポルトガル領であると主張したが、コロンブスはそうではないと反論している。
コロンブス帰国のニュースを耳にしたスペイン国王が新発見地の領有の承認を求めたのは当然だが、他方、ポルトガル国王はスペイン国王に大西洋上のカナリア諸島以北をスペイン領、以南をポルトガル領とする案を提起した。
スペイン国王はこの提案をあしらいつつ、ローマに使者を送り、北極から南極に線を引いて、地球を両国で二分する解決案を示し、承認するよう求めた。
その結果、発布されたのが教皇アレクサンデル６世の大勅書で、これによって従来、アフリカの地についてポルトガル国王に与えられていた特権が、新発見地についてスペイン国王に許されるとともに、両国による世界の２分割征服いわゆるデマルカシオンがはっきりと設定されたのである（高瀬『キリシタン時代の研究』）。
カトリック国であるスペイン・ポルトガル両国による世界支配をローマ教皇が認め、勧奨したとすれば、キリスト教徒が新大陸への侵略や先住民の殺戮を、先を争って繰り広げたとしても、不思議ではない。
▢ 抽象的な異教世界破壊の告白
▢ 過度に誇張された戦前の迫害
カトリック教会は近年、みずからの非を認めることに熱心だが、異教世界を侵略し、異教徒を殺戮し、異教文明を破壊したことへの悔い改めは十分なのか？
ミレニアム２０００年の今年（平成１２年）３月、ローマ教皇ヨハネ・パウロ２世は「謝罪のミサ」を行い、過去２０００年にわたる教会の過ちを認めたが、
「愛と平和、諸民族の文化と宗教に対する尊厳に反する行為の中で犯した罪」
という「告白」はあまりにも抽象的すぎる。
もっと不可解なのは、みずから戦略的に展開した異教徒迫害を棚に上げて、比べものにならない自分たちが被った「受難」を日本のキリスト者が過度に強調していることである。
例の「神の国」騒動の折、カトリック正義と平和協議会（正平協）は、
「森総理の発言は国民主権、政教分離の原則を定めた日本国憲法を否定するものであり、皇国史観に基づく大日本帝国憲法そのものだ」
として、森総理宛の抗議声明を発表している。
一方、プロテスタントの日本キリスト教協議会は、
「日本が神格天皇の絶対支配のもとにアジア・太平洋地域の侵略と加害を繰り返した歴史認識を欠いている」
などとした抗議文を採択し、首相に提出したという。
キリスト者の天皇批判、神道批判はむろん戦前・戦中の「受難」の記憶と結びついている。
たとえば昭和１３年の大阪憲兵隊事件で、「我が天皇と基督教の関係」など１３カ条の質問を突きつけられ、チャペルに神宮大麻を祀るよう求められたことが「受難」とされる。
ところが神戸女学院などでは
「教会堂では葬式も行うがそれでいいか」
と質問すると、大麻奉斎は沙汰止みになったばかりか、特高課長と副院長の間に個人的関係が生まれたと『百年史』に書いてある。
大阪憲兵隊の行為は「行き過ぎ」（『近代神社神道史』神社新報社刊）であったとしても、「事件」はその程度であった。
けれども、津地鎮祭訴訟最高裁判決や愛媛玉串料訴訟最高裁判決には、
「わが国では国家神道に対し、事実上、国教的な地位が与えられ、それに対する信仰が要請され、一部の宗教団体に対し、厳しい迫害が加えられた」
と書かれてある。
津地鎮祭訴訟判決時の最高裁長官・藤林益三は熱心なキリスト者（プロテスタント）で、
「とにかく日本は戦争を起こしたのです。これには軍国主義と神社神道とが手を結んだことに大なる原因があります」（『著作集３』）
という考えの持ち主だった。
戦時中のキリスト教受難の代表とされるのは、「浅見仙作事件」である。浅見は、キリストの再臨を国体否定の内容と知りながら布教したとして、治安維持法違反に問われた。
この上告審で弁護人を務めていたのが若き日の藤林で、この裁判に関して戦争末期の交通事情の悪いときにわざわざ厳冬の北海道にまで足を運び、証人調べを行い、無罪判決を下した宮家裁判長を、
「立派な裁判官」
と絶賛している。
けれども、天皇の名において行われた旧憲法下の裁判が戦時体制下でさえ十分に機能していたことへの評価については言及がない。
現在の日本のカトリック教会は、「侵略戦争」への荷担を懺悔することにいかにも熱心である。昭和６１年、白柳誠一日本司教協議会会長は「戦争責任の告白」を表明して、
「アジア・太平洋地域の２０００万を超える死に責任を持っている」
とさえ述べた。
戦後５０年の平成７年には、日本カトリック司教団は「平和への決意」を、正平協は「新しい出発のために」を発表した。戦後５５年の今年（平成１２年）は西山俊彦著『カトリック教会の戦争責任』が出版されている。
しかし、異教徒・異文明に対する侵略と殺戮への真摯な自己批判を前庭としないカトリック教会あるいはキリスト者の「戦争責任」論は、まったくバランスを欠いているといえないだろうか？
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